A natureza do conhecimento segundo Kant

A natureza do conhecimento de acordo com Kant é fixa na razão. No entanto, o filósofo aponta que a razão não se preocupa apenas com o conhecimento, mas também com a ação. É por isso que ele se referiu ao primeiro como uma razão teórica e o segundo como uma razão prática.

A origem da reflexão de Kant sobre o conhecimento reside na questão de saber se a metafísica pode ou não ser considerada uma ciência. Para responder à pergunta, Kant sujeitou a crítica à razão e suas faculdades a nos oferecer um conhecimento seguro.

A filosofia que Kant estudou foi dividida entre racionalistas e empiristas. Segundo os racionalistas, o conhecimento poderia atingir um grau universal e ilimitado; Por outro lado, os empiristas afirmaram que o conhecimento só é conseguido através de dados obtidos a partir da experiência, concebendo o conhecimento como algo em mudança, concreto e provável.

Nem a visão dos racionalistas nem a dos empiristas satisfizeram as questões de Kant sobre a natureza do conhecimento. Isso o levou a responder a essa pergunta sintetizando as duas correntes.

Nesse sentido, Kant aponta: "Embora todo o nosso conhecimento comece com a experiência, isso não significa que tudo vem da experiência".

Fontes e estrutura do conhecimento

A teoria de Kant baseia-se em distinguir duas fontes básicas de conhecimento, que são sensibilidade e compreensão.

A sensibilidade

A sensibilidade é baseada no recebimento de impressões e, portanto, é definida como uma faculdade ou fonte de conhecimento passivo. Neste, o objeto do conhecimento é dado ao indivíduo.

O entendimento

O entendimento (que Kant chama de "espontaneidade") é aquela fonte na qual os conceitos não derivam da experiência, mas são formados espontaneamente. É uma faculdade ativa em que o objeto do conhecimento é pensado pelo sujeito.

Em sua Crítica da razão pura, Kant indica: "A intuição e os conceitos constituem, portanto, os elementos de todo o nosso conhecimento; de modo que nem conceitos sem uma intuição que lhes corresponda de alguma forma, nem intuição sem conceitos, possam produzir conhecimento ".

Kant defende a ideia de que sem experiência não há conhecimento, mas nem todo conhecimento é experiência. Kant afirmou que o sujeito que conhece também contribui com algo na geração de conhecimento, já que o ser humano não apenas limita sua ação a receber informações, mas participa da construção de sua imagem de mundo.

Nesse sentido, Kant aponta que a estrutura do conhecimento é composta de dois tipos de elementos, um elemento a priori e um elemento a posteriori.

Elemento a priori

Isso é independente da experiência e, de alguma forma, a precede. O elemento a priori constitui a "forma" do conhecimento. É a estrutura do sujeito que tenta conhecer e na qual acomoda a informação do exterior.

É um elemento necessário; isto é, necessariamente ocorre assim e não pode ser diferente. Além disso, é universal: sempre acontece da mesma maneira.

Na doutrina kantiana, essa visão é chamada de "idealismo transcendental". Idealismo porque o conhecimento só pode ser dado a partir de elementos a priori, e transcendental porque lida com elementos universais.

Elemento a priori

Este elemento é externo ou material e vem da experiência através de sensações. Está fora da mente humana, é o conhecimento empírico e é a "matéria" do conhecimento.

Portanto, os elementos do conhecimento são os sensíveis e lógico-racionais. Esta classificação está incluída no trabalho de Kant como:

- "estética transcendental", em que ele estuda a sensibilidade.

- "Lógica transcendental", na qual lida com logos. Nisto ele distingue a análise de conceitos puros (totalidade, pluralidade, necessidade, unidade, existência, realidade, possibilidade, negação, reciprocidade, limitação, causa, substância), o que ele chama de analítica transcendental; e a reflexão sobre a razão, que Kant chama de dialética transcendental.

Teoria dos Julgamentos

Segundo a doutrina kantiana, o conhecimento - e, portanto, a ciência - é expresso em juízos ou afirmações. Assim, para saber o que é conhecimento ou saber se é universal - e também a ciência que dele deriva - é necessário considerar que tipo de julgamento compõe o conhecimento.

Para que um conhecimento seja considerado científico, os julgamentos nos quais ele se baseia devem atender a dois requisitos:

- Seja extenso; isto é, eles devem contribuir para aumentar nosso conhecimento.

- Seja universal e necessário; isto é, eles devem ser válidos para qualquer circunstância e tempo.

Para discernir quais são os julgamentos da ciência, Kant faz uma classificação dos julgamentos de acordo com duas variáveis: extensão e validade.

Extensão

Considerando a duração do julgamento, estes podem ser classificados como:

Analytics

Nestes, o predicado está contido no sujeito e, portanto, não serve para expandir nosso conhecimento; Eles não comunicam nada de novo. Exemplos desse tipo de julgamento são:

- O todo é maior que suas partes.

- Pessoas solteiras não são casadas.

Sintéticos

Nesse tipo de julgamento, o predicado fornece informações que não tínhamos antes e que não poderiam ser extraídas da análise exclusiva do assunto. Estes são julgamentos extensos que contribuem para expandir nosso conhecimento. Exemplos desse tipo de julgamento são:

- A linha é a menor distância entre dois pontos.

- Todos os moradores da vila X são loiros.

Validade

Considerando a validade do ensaio, estes podem ser classificados como:

A priori

São aqueles juízos em que não precisamos recorrer à experiência para saber se são verdadeiros; sua validade é universal. Este é o caso de "O todo é maior que suas partes" ou "Pessoas solteiras não são casadas".

A posteriori

Nesse tipo de julgamento, é necessário recorrer à experiência para verificar sua verdade. "Todos os moradores da vila X são loiros" seria um julgamento a posteriori, já que não temos escolha a não ser observar os indivíduos que vivem na vila X para saber se eles são realmente loiros ou não.

As combinações entre essas duas classificações dão origem a três tipos de julgamentos: