Santo Agostinho de Hipona: Biografia, Filosofia e Contribuições
Santo Agostinho de Hipona (354-430) foi um filósofo e teólogo cristão, considerado um dos santos mais influentes no catolicismo e na filosofia ocidental. Ele escreveu mais de 232 livros, sendo os mais proeminentes Confissões e A Cidade de Deus .
Suas idéias e escritos foram importantes para o domínio do cristianismo após a queda do Império Romano. Ele é frequentemente considerado o pai da teologia ortodoxa e o maior dos quatro pais da Igreja latina.
Santo Agostinho foi fortemente influenciado pelas tradições filosóficas latinas e gregas, e ele as usou para entender e explicar a teologia cristã. Seus escritos ainda permanecem como pilares notáveis da ortodoxia na Igreja.
Biografia
Agustín de Hipona, mais conhecido na história como Santo Agostinho, nasceu em 13 de novembro de 354 na África, na cidade de Tagaste. Seu nome é de origem latina e significa "aquele que é venerado".
Família
A mãe de Agustin se chamava Monica, e a história de sua vida também era fascinante. Quando Monica era jovem, ela decidiu que queria dedicar sua vida à oração e que não queria se casar. No entanto, sua família arranjou que ele deveria fazê-lo com um homem chamado Patricio.
Patricio se caracterizava por ser trabalhador, mas ao mesmo tempo não acreditava, era fiestera e promíscuo. Embora ele nunca o acertasse, ele costumava gritar com ele e explodir com qualquer desconforto que sentisse.
O casal teve 3 filhos, o mais antigo deles foi Agustín. Patricio não havia sido batizado, e anos mais tarde, talvez por causa da convicção de Mônica, ele o fez no ano 371. Um ano após o batismo, no ano 372, Patricio morreu. Naquela época, Agustín tinha 17 anos.
Estudos
Em seus primeiros anos, Agustín foi caracterizado como um jovem extremamente desordeiro, rebelde e muito difícil de controlar.
Quando Patricio ainda estava vivo, ele e Monica decidiram se mudar para Cartago, que era a capital do estado, para estudar filosofia, oratória e literatura. Enquanto lá Agustin desenvolveu sua personalidade rebelde e longe do cristianismo.
Além disso, em Cartago, começou a interessar-se pelo teatro e obteve sucessos acadêmicos que o fizeram ganhar popularidade e elogios.
Mais tarde, Agustín viajou para a cidade de Madaura, onde estudou gramática. Nessa época, ele foi atraído pela literatura, especialmente aquela que tinha origem grega clássica.
O contexto que Agustín viveu durante os seus dias de estudante foi enquadrado na rendição a excessos e o prazer da fama e notoriedade, embora ele nunca tenha abandonado seus estudos.
Treinamento em filosofia
Agustín tinha se destacado em áreas como retórica e gramática e estudara alguma filosofia, mas não era seu ponto mais forte. No entanto, isso mudou no ano 373, quando Agustín tinha 19 anos de idade.
Na época, ele teve acesso ao livro Hortensius, escrito por Cícero, obra que o inspirou muito e o fez querer dedicar-se inteiramente à aprendizagem da filosofia.
No meio desse contexto, Agustín sabia quem era a mãe de seu primeiro filho, uma mulher com quem ele era parente por cerca de 14 anos. Seu filho foi chamado Adeodato.
Em sua constante busca pela verdade, Agustín contemplou diferentes filosofias sem encontrar aquela com a qual se sentia satisfeito. Entre as filosofias consideradas estava o maniqueísmo.
Maniqueísmo
Agostinho aderiu à crença maniqueísta, que era diferente do cristianismo. Quando ele voltou para casa de férias e contou a sua mãe sobre isso, ela o expulsou de sua casa, porque ele não admitiu que Agustín não aderiu ao cristianismo. A mãe sempre esperou que seu filho se convertesse à fé cristã.
De fato, Agostinho seguiu a doutrina maniqueísta por vários anos, mas abandonou-a com decepção quando percebeu que era uma filosofia que apoiava a simplicidade e favorecia uma ação passiva do bem em relação ao mal.
No ano de 383, quando tinha 29 anos, Agustín decidiu viajar para Roma para ensinar e continuar sua busca pela verdade.
Sua mãe queria acompanhá-lo e, no último momento, Agustín fez uma manobra através da qual conseguiu embarcar no navio em que ia viajar e deixar a mãe no chão. No entanto, Monica pegou o próximo barco na direção de Roma.
Enquanto em Roma, Agostinho sofreu uma doença que o fez ficar na cama. Ao recuperar-se, o prefeito de Roma e amigo pessoal, Símaco, intercedeu para que Agustín fosse nomeado magister rethoricae na cidade que hoje é Milão. Nesta época, Agustín ainda era adepto da filosofia maniqueísta.
Conversão
Foi então que Agustín começou a interagir com o arcebispo de Milão, Ambrosio. Através da intervenção de sua mãe, que já estava em Milão, ele participou das conferências dadas pelo bispo Ambrosio.
As palavras de Ambrosio caíram no fundo de Agostinho, que admirava esse personagem. Através de Ambrosio, ele conheceu os ensinamentos do grego Plotino, que era um filósofo neoplatoniano, bem como os escritos de Paulo de Tarso, mais conhecido como o apóstolo Paulo.
Tudo isso foi o cenário perfeito para Agustín decidir deixar de seguir a crença maniqueísta (após 10 anos de ser adepto) e abraçar a fé cristã ao se converter ao cristianismo.
Sua mãe ficou muito feliz com a decisão do filho, organizou a cerimônia batismal e procurou uma futura esposa, que segundo ela se adaptou à nova vida que Agustín queria levar. No entanto, Agostinho decidiu não se casar, mas viver em abstinência. A conversão de Agostinho ocorreu no ano 385.
Um ano depois, no ano de 386, Agostinho dedicou-se inteiramente ao aprendizado e estudo do cristianismo. Ele se mudou com sua mãe para Casiciaco, uma cidade perto de Milão, e entregou-se à meditação.
Foi em 24 de abril do ano 387, quando Agostinho foi finalmente batizado pelo bispo Ambrósio; Eu tinha 33 anos. Monica, a mãe, morreu pouco depois.
Retornar para a África
Agustín retornou a Tagaste e, quando chegou, vendeu seus bens, doou o dinheiro aos pobres e mudou-se para uma pequena casa junto com alguns amigos, onde viveu uma vida monástica. Um ano depois, em 391, foi nomeado sacerdote, em consequência da nomeação feita pela própria comunidade.
Dizem que Agostinho não queria essa nomeação, mas no final aceitou; A mesma coisa aconteceu quando foi nomeado bispo, no ano de 395. A partir daquele momento, Agustín mudou-se para a casa episcopal, que ele converteu em mosteiro.
Vida episcopal
Como bispo, Agostinho teve muita influência em vários tópicos e pregou em diferentes contextos. Entre os espaços mais importantes destacam-se os III Conselhos Regionais de Hipona, celebrados no ano 393 e os III Conselhos Regionais de Cartago, que ocorreram no ano 397.
Além disso, ele também participou do IV Conselho de Cartago, realizado em 419. Em ambos os conselhos de Cartago, ele atuou como presidente. Neste momento ele escreveu as obras mais importantes de sua vida: A Cidade de Deus e Confissões .
Agostinho morreu em 28 de agosto do ano 430 aos 72 anos de idade. Atualmente, seu corpo está na basílica de San Pietro in Ciel d'Oro.
Filosofia
Agostinho escreveu sobre as chamadas instâncias arbitrais da razão, que são matemática, lógica e senso comum.
Estabeleceu que estas instâncias não vêm dos sentidos, mas vêm de Deus, uma vez que elas são universais, perenes e não podem vir da mente do homem, mas algo que é superior a isso.
A peculiaridade dessa abordagem de Agostinho a Deus é que ele atribui a ele a origem do que ele chamou de instâncias arbitrais da razão através do pensamento, não de elementos da natureza ou que podem ser percebidos pelos sentidos.
Compreensão
Para Agostinho, o entendimento só pode ser obtido por meio de Deus. Ele indicou que o ser humano só pode entender a verdade das coisas se receber ajuda de Deus, pois corresponde à origem de todas as coisas e às verdades que existem.
Agostinho explicou que a obtenção desta verdade é feita a partir de introspecção, através do que ele chamou de razão ou alma, cuja essência é Deus.
Isto é, os sentidos não são o caminho para entender a verdade das coisas. Isto é porque o que é obtido através dos sentidos não é permanente, muito menos eterno; portanto, esse conhecimento não é transcendental.
Outra das idéias que ele expôs foi a inconformidade do homem o tempo todo, em busca de algo que sacia sua eterna sede.
De acordo com Agostinho, isso ocorre porque o fim dessa busca é Deus; o ser humano vem de Deus, então ele já conhecia o mais elevado, e em sua permanência na Terra ele não consegue nada para satisfazê-lo, porque nada se compara àquele Deus.
Níveis de pensamento
Agostinho determinou a existência de três níveis principais de compreensão: trata-se de sensações, conhecimento racional e sabedoria em si.
As sensações são o modo mais básico e primário de abordar a verdade e a realidade. Esse elemento é compartilhado com animais, por isso é considerado um dos mecanismos mais primitivos para obter conhecimento.
Por outro lado, o conhecimento racional está localizado no ponto médio da escada. É típico dos seres humanos e tem a ver com levar os pensamentos à ação. Através da sensibilidade, o ser humano obtém conhecimento do que Agustín chamou de objetos sensíveis.
O elemento característico deste conhecimento racional é que os sentidos são levados em conta para compreender esses elementos tangíveis e materiais, mas através da mente é possível analisá-los e considerá-los a partir dos modelos eterno e não-corpóreo.
Finalmente, no topo da lista está a sabedoria, que é levada em conta considerando a capacidade dos seres humanos de adquirir conhecimento eterno, transcendental e valioso sem fazê-lo através dos sentidos.
Em vez de usar os sentidos, os seres chegam ao conhecimento através da introspecção e da busca da verdade dentro de cada um, que é representado por Deus.
Para Agostinho, Deus é a base de todos os modelos e normas existentes, bem como de todas as ideias que surgem no mundo.
Alma racional
É importante enfatizar um conceito fundamental do pensamento de Agostinho. Ele considerou que a alma era o veículo através do qual era possível alcançar o conhecimento, ou as idéias de todas as coisas, incorporadas na figura de Deus.
No entanto, Agostinho determinou que apenas a alma racional era capaz de atingir esse conhecimento. Essa concepção de racionalidade é uma reflexão que ele reconheceu amplamente a importância da razão e sua concepção de que ela não era inimiga da fé.
Para a necessidade da racionalidade, Agostinho acrescenta que a alma deve ser motivada completamente pelo amor da verdade e do amor de Deus, para que ele possa acessar o conhecimento verdadeiro.
Religião e Filosofia
Agustín indicou várias vezes que a fé e a razão não eram incompatíveis, mas se complementavam. Para ele, o verdadeiro oposto da fé não era razão, mas dúvida.
Uma de suas máximas era "entender para que você possa acreditar e acreditar para que possa entender", enfatizando que primeiro você precisa entender a si mesmo e depois ser capaz de acreditar.
Além disso, para Agostinho, o ponto mais alto da filosofia era o cristianismo. Portanto, para este filósofo, a sabedoria estava associada ao cristianismo e a filosofia estava associada à religião.
Agostinho estipulou que o amor é o motor que se move e motiva para a busca da verdade. Ao mesmo tempo, ele indicou que a fonte desse amor essencial é Deus.
Da mesma forma, ele explicou que o autoconhecimento era outra das certezas que os seres humanos podem ter certeza e que deve ser baseado no amor. Para Agostinho, a felicidade plena foi dada pelo amor ao autoconhecimento e à verdade.
Criação do mundo
Agostin era simpático à doutrina do criacionismo, na medida em que indicou que foi Deus quem criou tudo o que existe e que essa criação foi gerada a partir do nada, porque nada poderia existir antes de Deus.
No entanto, dentro de suas concepções, também havia espaço para a teoria da evolução, dado que era verdade que foi Deus quem gerou os elementos fundamentais da criação, mas que mais tarde esses elementos continuaram a evoluir e gerar tudo o que existia depois. .
Reencarnação
Agustín estabeleceu que o ser humano já conhecia a Deus porque foi gerado nele, e que Deus é aquele a quem ele busca retornar ao longo de sua vida no planeta.
Levando isso em conta, esse argumento pode estar relacionado a um dos preceitos essenciais da teoria da reminiscência platônica, que indica que conhecer é igual a recordar.
No entanto, no caso da interpretação de Agustín, esta consideração não é inteiramente consonante com o seu pensamento, uma vez que ele era um detractor de reencarnação, então ele identificou mais com a noção essencial do cristianismo, segundo a qual a alma só existe uma vez, não mais.
Obras
As obras de Agustín eram extensas e variadas. Em seguida, descreveremos suas publicações mais importantes e transcendentais:
Confissões
Esta obra autobiográfica foi escrita aproximadamente no ano 400. Neste Agostinho ele declara o amor a Deus através do amor por sua própria alma, que em essência representa Deus.
O trabalho consiste em 13 livros, originalmente aglutinados em um único volume. Neste trabalho, Agustín conta como foi sua juventude rebelde e longe da espiritualidade e como se converteu ao cristianismo.
Confissões é considerada a primeira autobiografia que foi escrita no Ocidente, e se concentra especialmente em narrar o processo de evolução que teve seu pensamento desde a juventude até sua conversão cristã.
O elemento principal das Confissões é a importância dada ao ser interior, para observá-lo, ouvi-lo e meditá-lo.
Para Agostinho, através do autoconhecimento e da aproximação da alma, é possível chegar a Deus e, portanto, à felicidade. Este trabalho é considerado uma obra-prima da literatura européia.
A cidade de Deus
O título original deste livro foi A Cidade de Deus contra os pagãos . É composto por 22 livros, escritos no final da vida de Agustín. Ele precisou escrever cerca de 15 anos, do ano 412 ao ano 426.
Esta obra foi escrita no contexto da queda do Império Romano, como resultado do cerco perpetrado pelos seguidores do rei visigodo Alarico I. Em 410 eles entraram em Roma e saquearam a cidade.
Alguns contemporâneos de Agostinho indicaram que a queda do Império Romano deveu-se à ascensão do cristianismo e, portanto, à perda dos costumes essenciais daquela civilização.
Leis históricas
Agostinho não concordou com isso e indicou que são as chamadas leis históricas que determinam se um império permanece ou desaparece. Segundo Agostinho, essas leis não podem ser controladas por seres humanos, uma vez que são superiores a elas.
Para Agustín, a história não é linear, mas se move de um modo ondulatório, recua e avança e, ao mesmo tempo, é um movimento predeterminado. O objetivo final de todo esse movimento da história é alcançar o mais alto: a cidade de Deus.
O argumento central da obra A Cidade de Deus é comparar e enfrentar o que Agostinho chamou de cidade de Deus, que corresponde às virtudes, espiritualidade e boa ação, com a cidade pagã, ligada ao pecado e a outros elementos considerados Decadente
Para Agostinho, a cidade de Deus foi incorporada dentro de uma motivação estrelada pelo amor de Deus, representado pela Igreja.
Em vez disso, a motivação associada à chamada cidade pagã ou cidade dos homens era amor por si mesmos, e o representante desse amor era o Estado.
Como vimos, as cidades às quais Agostinho se refere não são físicas, mas são concepções e formas de pensamento que levam a aproximar-se ou afastar-se da espiritualidade.
Teologia e política
Neste livro Agustín fala sobre o caráter supersticioso e o absurdo que é para ele acreditar em um deus apenas porque algo será recebido em troca.
Além disso, neste livro Agustín enfatiza a separação que deve existir entre política e teologia, uma vez que ele expressou em todos os momentos que sua doutrina não era política, mas sim espiritual.
De acordo com diferentes estudiosos do trabalho de Agostinho, a maior importância deste trabalho tem a ver com o fato de que este filósofo apresentou uma interpretação particular da história, indicando que há o que foi chamado de progresso.
Estima-se que Agostinho foi o primeiro filósofo a incluir o conceito de progresso dentro da filosofia enquadrada na história.
Retrai
Este livro foi escrito por Agustín no final de sua vida, e nele analisou os diferentes trabalhos que publicou, destacando os elementos mais relevantes de cada um, bem como os elementos que o motivaram a escrevê-los.
Os eruditos do trabalho de Agustín indicaram que este trabalho, de alguma forma compilada, é um material muito útil para entender de maneira completa como seu pensamento evoluiu.
Cartas
Isso corresponde a uma compilação de natureza mais pessoal, onde são contempladas as mais de 200 cartas que Agustín enviou a diferentes pessoas, nas quais ele falou sobre sua doutrina e sua filosofia.
Ao mesmo tempo, essas cartas nos permitem compreender qual foi a grande influência que Agostinho exerceu sobre várias personalidades, pois 53 delas são escritas por pessoas a quem ele havia dirigido uma epístola.
Contribuições
Teoria do Tempo
Em seu livro Confissões, Santo Agostinho salientou que o tempo é parte de uma determinada ordem dentro da mente humana. Para ele, não há presente sem passado e muito menos futuro sem presente.
Devido a isso, ele menciona que o presente das experiências passadas é mantido na memória, enquanto o presente das experiências atuais é estabelecido no futuro próximo.
Com isso, ele conseguiu sugerir que, mesmo quando lembra que ele mantém o homem em um presente (revive o momento), e quando sonha com ações futuras.
Aprendizagem de línguas
Ele contribuiu com grandes pensamentos sobre a linguagem humana, referindo-se à maneira pela qual as crianças aprendem a falar através do ambiente e da associação.
Da mesma forma, assegurou que, por meio da fala, só se procura ensinar, porque, ao pedir-se mesmo por algo desconhecido, a pessoa que tem a resposta pode refletir sobre o que vai dizer e expor seu ponto de vista livremente.
Por outro lado, ele apontou que a linguagem é ensinada e aprendida através da memória, que é armazenada na alma e externalizada com o pensamento, para se comunicar com as pessoas.
Ele também enfatizou que a oração era um método de comunicação que era mantido na alma, e que servia apenas para se comunicar diretamente com Deus, para acalmar as preocupações e alimentar as esperanças.
Sinalizando a fé como uma busca por compressão
Santo Agostinho afirmou que se deve "acreditar para compreender", apontando assim para a fé como o método perfeito para a compreensão, pois é a base de um testemunho e verdade, através da razão do sentimento.
Com base nisso, ele convidou os cristãos a entender a realidade de acordo com sua fé e as doutrinas impostas, para que eles notassem que tudo estava relacionado. Enquanto a fé não fosse indiferente à razão, um entendimento completo viria.
Influenciou o argumento ontológico
Seus escritos relacionados à fé cristã deram força ao argumento ontológico, deixando claro que Deus era um ser como nenhum outro poderia existir, alguém sublime e supremo, explicando aos crentes que conhecê-lo conhecia a verdade.
Ele ilustrou Deus como eterno e conhecedor da verdade
Para Santo Agostinho, o ser humano era capaz de aprender verdades universais, mesmo sobre o conhecimento do homem. Portanto, ao entender os desígnios de Deus, a sabedoria foi obtida, porque ele era a verdade eterna.
Ele criou uma teoria do conhecimento humano
Devido à sua percepção de conhecimento, eu crio uma teoria conhecida como "Iluminação Divina", onde ele menciona que Deus é capaz de iluminar e fornecer conhecimento para a mente humana, concedendo-lhe as verdades divinas.
Portanto, quem conhece a Deus e tem certeza de sua verdade universal, pode desvendar mistérios.
Sabedoria reconhecida como um todo que leva à felicidade
Afirmado na filosofia de Platão, ele entendia a sabedoria como uma felicidade única, por isso ele assegurou que o homem que conhece a verdade seria feliz, porque nisso também estava o amor.
