A teoria do desenvolvimento moral de Kohlberg e seus 3 estágios

A Teoria do Desenvolvimento Moral de Kohlberg é uma teoria sobre como desenvolvemos e desenvolvemos o julgamento moral à medida que crescemos das crianças para a idade adulta.

Ele estudou o juízo moral para entender o pensamento humano, o desenvolvimento do julgamento e o senso de justiça do povo.

Kohlberg explicou a evolução do julgamento moral com base nos estágios do desenvolvimento cognitivo de Piaget, definindo-o como um processo cognitivo que nos permite refletir sobre nossos valores, assumindo papéis, tendo perspectiva e tendo a capacidade de nos colocar no lugar do outro. para resolver os conflitos e dilemas que surgem ao longo de nossas vidas.

Ele também defendia que todos nós passamos, e na mesma ordem, por uma série de estágios ou fases, e apesar de relacionar desenvolvimento cognitivo com desenvolvimento moral, pensei que não era condição suficiente para o avanço no julgamento moral.

Essas etapas foram divididas em três níveis morais e cada nível, por sua vez, foi composto de dois sub-estágios. Além disso, ele afirmou que alcançar os estágios finais do desenvolvimento moral era muito difícil para as pessoas e apenas algumas conseguiram.

O método que ele usou para descobrir em que estágio a pessoa estava era uma "Entrevista sobre o Julgamento Moral", o caso mais conhecido é o dilema de Heinz.

Lawrence Kohlberg

Ele foi um psicólogo e educador americano nascido em 25 de outubro de 1927 em Bronxville, Nova York. Ele morreu em 19 de janeiro de 1987 em Boston.

Conhecido por ser o criador da teoria de que vamos abordar e desenvolver com suas contribuições o campo da psicologia e da educação moral.

Suas atividades intelectuais incluíam sociologia, psicologia e filosofia, levando-o a desafiar o pensamento convencional. Foi baseado na tradição filosófica moral que se estende de Sócrates a Kant.

Sua pesquisa empírica foi baseada na justificação de julgamentos através de vários dilemas morais, sendo uma descrição nova e produtiva para o desenvolvimento moral.

Para sua pesquisa, ele foi muito influenciado por Piaget, de quem ele levou suas contribuições para o estudo da moralidade dentro da psicologia. Seu trabalho continuou na Universidade de Harvard no "Centro de Desenvolvimento e Educação Moral", fundado por ele.

Teoria do desenvolvimento moral

Kohlberg estava interessado no processo lógico que começa quando os valores entram em conflito. Considera essencial a compreensão da estrutura do raciocínio frente a problemas de caráter moral.

Não se concentra nos valores que a pessoa tem, mas no raciocínio de que cada um deles deve emitir essa resposta dada para a resolução do dilema.

Com o desenho de uma série de dilemas morais que apresentavam os jovens para avaliar o nível de seu raciocínio moral, Kohlberg, interessado mais no raciocínio que os levou a dar alguma resposta do que eles responderam, concluiu que o nível cognitivo era relacionado ao nível de raciocínio moral da pessoa, no sentido de que a primeira deveria existir para fazer a segunda presente, embora um desenvolvimento cognitivo avançado não garantisse que o desenvolvimento moral fosse também (Papalia, Olds e Feldman, 2005). ).

De acordo com essa teoria, o desenvolvimento moral está evoluindo de forma linear, progredindo gradualmente e seguindo uma seqüência determinada ao longo das diferentes etapas que compõem essa teoria.

O raciocínio moral evolui e se desenvolve ao longo da adolescência e da vida adulta, ajustando e dividindo o desenvolvimento moral de acordo com o desenvolvimento progressivo das habilidades cognitivas em seis estágios agrupados em três níveis de acordo com a pessoa no nível pré-existente. convencional, ao nível convencional ou pós-convencional.

Assim, a passagem de um estágio para outro envolve um processo de aprendizado que seria irreversível à medida que as pessoas sempre avançam adquirindo e desenvolvendo habilidades, valores e diretrizes de ação que nos definem e caracterizam. O que pode ser produzido é que a pessoa adquire as características específicas de cada estágio de maneira deficiente.

Além disso, segundo Kohlberg, nem todos os indivíduos alcançam os estágios finais do desenvolvimento moral. Para ele, o desenvolvimento cognitivo e biológico é necessário para o desenvolvimento moral, mas ele pensa que não é uma condição suficiente.

Estágios do desenvolvimento moral

Nível 1. Moralidade pré-convencional

Crianças de 4 a 10 anos estão neste nível, que se caracteriza por agir de acordo com controles externos. O julgamento é baseado exclusivamente nas próprias necessidades e percepções da pessoa.

a) Orientação para a punição e obediência

As regras são obedecidas para obter a recompensa e evitar a punição, qualificando uma ação como boa ou ruim de acordo com as consequências físicas. Aqui não há autonomia, mas a heteronomia, isto é, as causas externas determinam o que precisa ser feito e o que não deve ser feito.

O justo é a obediência à norma, evitar a punição e não causar danos a pessoas ou coisas.

b) Hedonismo ingênuo

Refere-se ao propósito e troca, onde a criança ainda está focada no material. O certo e o errado são determinados com base nas necessidades individuais que satisfazem, reconhecendo que outros podem também ter interesses e necessidades pessoais. Uma frase que represente este estágio seria "eu te respeito se você me respeitar".

A coisa certa a fazer é seguir a norma quando alguém se beneficia, para agir em favor dos próprios interesses e para os outros fazerem o mesmo.

Nível 2. Moralidade Convencional

Ocorre como resultado do início da adolescência, estágio em que se atua de acordo com o "socialmente aceito".

a) Orientação da boa criança

Expectativas, relacionamentos e cumprimento interpessoal. Esta etapa começa a ser vista na pré-adolescência ou adolescência, etapa em que a criança começa a se colocar no lugar do outro e valoriza os atos à medida que ajudam ou são aprovados pelos outros.

Eles perseguem seus interesses pessoais, mas sem prejudicar os outros, esperando mais de si mesmos e dos outros.

Somos movidos por querer agradar e ser amados pelos outros, cumprindo as expectativas que as pessoas têm de nós. "Se você fizer algo por mim, farei algo por você" seria a frase que refletiria esse estágio.

A coisa certa a fazer é viver de acordo com o que os outros esperam de si, cuidar dos outros, ser uma boa pessoa e manter relações de confiança, lealdade, respeito e gratidão.

b) Preocupação e conscientização social

Sistema social e consciência. Aqui as pessoas são leais às leis, respeitam a autoridade e as normas sociais. É necessário agir com justiça para o correto funcionamento das instituições, evitar a dissolução do sistema e cumprir as obrigações.

Aqui começa a autonomia moral, onde as regras são cumpridas de maneira responsável, mas porque elas sabem que supõem um bem comum, comprometendo-se pessoalmente. As leis devem ser cumpridas, exceto quando entrarem em conflito com outras obrigações sociais estabelecidas.

É justo cumprir os deveres previamente aceitos antes do grupo. Kohlberg acredita que a maioria dos adultos fica neste estádio.

Nível 3. Moralidade pós-convencional

Perspectiva superior à sociedade, abordagem abstrata e que vai além das normas sociais. Poucos adultos atingem esse nível.

a) Orientação do contrato social

Direitos anteriores e contrato social. As pessoas pensam racionalmente, valorizam a vontade da maioria e o bem-estar social. Leis que comprometem os direitos humanos ou a dignidade são consideradas injustas, mas a obediência ainda é considerada a melhor para a sociedade.

Entende-se que todos os seres humanos têm o direito à vida e à liberdade, e que esses direitos estão acima das instituições sociais.

Acima do contrato social estão valores e direitos como vida e liberdade.

É justo estar ciente da diversidade de valores e opiniões, e respeitar as regras para garantir a objetividade do contrato social.

b) Moralidade dos princípios éticos universais

A pessoa distingue entre o bem e o mal de acordo com seus próprios critérios. Consciência individual implica conceitos abstratos como justiça, dignidade humana e igualdade.

"Não faça ao outro o que eu quero para mim" seria a frase que definiria esse estágio. Martin Luther King e Ghandi são exemplos de pessoas que atingiram este nível de desenvolvimento moral, vivendo para alcançar a justiça e lutar pela igualdade e dignidade humana.

É justo seguir princípios éticos universais baseados na razão. Princípios éticos através dos quais determinadas leis e acordos são determinados.

"O dilema de Heinz"

Foi um dos dilemas mais conhecidos de Kohlberg. Através de dilemas morais, o estágio evolucionário em que a pessoa se encontra é estabelecido, de acordo com sua resposta e sua argumentação, o estágio de desenvolvimento moral em que ele se manifesta.

"Uma mulher sofre de um tipo especial de câncer e morrerá em breve. Existe um medicamento que os médicos acham que pode salvá-lo; é uma forma de rádio que um farmacêutico da mesma cidade acaba de descobrir. O medicamento é caro, mas o farmacêutico cobra dez vezes o custo para produzi-lo. Ele compra o rádio por US $ 1.000 e cobra US $ 5.000 por uma pequena dose do medicamento. O marido do doente, o Sr. Heinz, procura todos os que ele conhece para pedir emprestado o dinheiro, mas ele só pode levantar US $ 2.500 (metade do custo). Ele diz ao farmacêutico que sua esposa está morrendo e pede que ele lhe venda o medicamento mais barato ou deixe-o pagar mais tarde. O farmacêutico diz: "Não, eu descobri e tenho que ganhar dinheiro com isso". Heinz está desesperado e pretende roubar o estabelecimento e roubar o remédio para sua esposa.

O primeiro estágio é o estágio da obediência

Heinz não deve roubar o remédio porque vai para a cadeia de acordo, o que significa que ele é uma pessoa ruim.

Em contraste, a seguinte situação pode aparecer: Heinz deve roubar a medicação, porque é apenas US $ 200 e não o quanto o farmacêutico queria; Heinz até se ofereceu para pagar, não foi o roubo de mais nada.

A segunda etapa é de interesse

Heinz deve roubar o remédio, porque ele ficará muito mais feliz se salvar sua esposa, embora tenha que cumprir uma sentença de prisão.

Em contraste, a seguinte situação pode aparecer: Heinz não deve roubar o remédio porque a prisão é um lugar horrível.

A terceira fase é a conformidade

Heinz deve roubar o remédio porque sua esposa está esperando por ele; Ele quer ser um bom marido.

Em contraste, a seguinte situação pode aparecer: Heinz não deve roubar porque ele é ruim e ele não é um criminoso; Quem tentou fazer todo o possível sem infringir a lei, não pode ser culpado.

O quarto estágio seria lei e ordem

A Heinz não deve roubar o remédio porque a lei proíbe o roubo, por isso é ilegal.

Em contraste, a seguinte situação pode aparecer: Heinz deve roubar o remédio para sua esposa e aceitar a penalidade estabelecida para o crime, bem como o pagamento à farmácia dos bens roubados. As ações têm conseqüências.

A quinta etapa é a dos direitos humanos

Heinz deve roubar o remédio, porque todo mundo tem direito à vida, independentemente da lei.

Em contraste, a seguinte situação pode aparecer: a Heinz não deve roubar o remédio, porque o cientista tem direito a uma compensação justa. Mesmo que sua esposa esteja doente, você não tem direito.

O estágio seis é o da ética universal

Heinz deve roubar o remédio, porque salvar uma vida humana é um valor mais importante do que os direitos de propriedade de outra pessoa.

Em contraste, a seguinte situação pode aparecer: Heinz não deve roubar o remédio, pois outros podem precisar da medicação e suas vidas são igualmente significativas.

Crítica e teoria por Carol Gilligan

Psicóloga, filósofa e feminista americana nascida em 28 de novembro de 1936. Ela era discípula de Kohlberg na Universidade de Harvard, não concordando plenamente com sua teoria e apontando uma série de falhas nela.

Kohlberg apenas contou para a realização de seus estudos com homens, introduzindo assim um desvio nos resultados. Na escala final de seus resultados, as mulheres obtiveram resultados inferiores em relação aos homens e isso, segundo Gilligan, deveu-se ao fato de mulheres e homens receberem diferentes formas de educação moral na sociedade.

Assim, marcou o debate das mulheres e da teoria moral, mostrando que tanto a psicologia quanto os teóricos da moral "adotaram implicitamente a vida do homem como uma norma, tentando criar mulheres com base em um padrão masculino".

Além disso, Kohlberg usou dilemas hipotéticos que poderiam ser tendenciosos em sua abordagem e causar desvios em suas respostas subsequentes, uma vez que se concentravam apenas na justiça e nos direitos, deixando de fora aspectos muito relevantes da vida cotidiana.

Gilligan, diante dessas deficiências, realizou um estudo com o qual contou com mulheres para sua realização e com dilemas morais diários, obtendo como resultado um novo modelo ético chamado ética do cuidado.

Mostrou também que os estudos de Kohlberg não levaram em conta as estruturas sociais de exclusão das mulheres ou que a maneira pela qual as pessoas desenvolvem seu raciocínio é largamente determinada por suas experiências pessoais.

Ele elaborou um quadro de desenvolvimento moral no campo da ética do cuidado que corresponde ao de Kohlberg, mas o conteúdo é muito diferente.

A ética da justiça (Kohlberg) coloca a ênfase na imparcialidade e universalidade, considerando todos os sujeitos iguais, e a ética do cuidado (Gilligan) enfatiza o respeito pela diversidade e satisfação das necessidades do indivíduo. outro, considerando todos os assuntos diferentes e irredutíveis.

• Primeiro nível: atenção ao Eu para garantir a sobrevivência, isto é, o autocuidado.
• Transição: consideração do primeiro nível como egoísta.
• Segundo nível: conexão entre o Eu e os outros através do conceito de responsabilidade, atenção aos outros e relegamento de si mesmo ao plano de fundo.
• Transição: análise do desequilíbrio entre auto-sacrifício e cuidado, reconsideração da relação entre o Eu e os outros.
• Terceiro nível: inclusão do Self e dos outros na responsabilidade do cuidado. Necessidade de equilíbrio entre poder e autocuidado, de um lado, e cuidado com os outros, de outro.